新書（2/3）

　＜佐伯啓思 『反・民主主義論』（新潮新書、2016年）＞：民主主義ってそんなに素晴らしいのか、民主主義の最たるものの多数決って暴力の一形態ではないのか、そんな思いは小学生の頃から抱いていた。それは、生徒会長を選ぶ選挙を控え、このクラスからは誰を選ぶのか多数決で決めようと担任教師から指図があった。誰々さんがいいとかの意見の発言は多少はあったとは思うが、なぜこのクラスで一人を推薦し、決めなければいけないのか、１人ひとりが別々に決めればいいだろう、と違和感を強く覚えたことを今でも記憶している。
　また、給与所得者であったころ、企業内でも「民主的に」業務配分を行い、「個々が納得できるように」業務を説明して欲しいなどと、まだ経験の浅い設計者が上司に申し入れていたことがある。自分の配下ではなかったが、乱暴に言えばむかついた。多分に「民主的に」という言葉に自己陶酔していたと思う。自己能力の未熟さを棚に上げて、どこかで聞いたかっこよさそうな「民主的」を唱えれば強い武器を持ったと勘違いして自己を高みにおけるという満足感は得たのであろう。
　本書では民主主義を核として、政治・憲法（護憲）などが論じられる。
　誰だったか覚えていないが、政治における選挙とは美人投票のようなものだ、誰が一番美人とされるかその候補者に投票する、といったことのようだった。いい得て妙である。その選挙を実行する多くの大衆とは、「多様な意見に基づく議論でもなければ、熟慮や熟議でもない、どこかで聞いた話や、ちょっとした情緒的なフレーズに飛びついてそれを政治的意志と思い込んでいる巨大な集団」であり、その選挙でもって「民主的」に選ばれる政治家というのは、「世評や人気に依存」しており、耳あたりのいい空疎な言葉を発し続けるのであろう。だからちょいと政治的な事象に触れると浅薄な言葉が口から出てしまい、その失言とか、自らの言うバカさ加減も自分では理解できずに、「民主主義」の原則に則って役職を離れたり辞職するのであろう。プラトンの批判「衆愚政治」はいまも払拭できないでいる。
　「日本には、アメリカのような、民主的な世界秩序を形成するという歴史的使命のごとき大きな世界観も歴史観もありません」は、次に読んだ内田樹『日本辺境論』とも繋がる。

新書（1/3）

　令和の大合唱。西暦から元号に変換する作業が追加され面倒になる。「令和」を最初に目にしたときは瞬時「りょうわ」と読んだが、はて「りょうわ」なのか「れいわ」なのか、どう読むのか戸惑った。今後はいろいろな手続きをするときの生年月日を記入する欄にM・T・S・Hに加えてRが追加されるだろう。年代の運用主体を元号とし、提出書類にMTSHを印刷してある役所や企業では、書類フォームの新規製作が必要となる。何という無駄であろうか。
　先日自動車運転免許更新で警察署に行ったとき、提出書類に生年月日を記入する欄があり、とっさに元号ですか西暦ですか、とたずねたらどちらでも構わないと言われた。国家の公的機関の最たるところで元号と指示されなかったことに少しばかり意外な思いを抱いた。

　＜中島義道 『反<絆>論』（ちくま新書、2014年）＞：東北大震災の後からあちらこちらで「絆」が人の口から発せられ、メディアでも何度何度も報道され、いまになっては人間の麗しい活動の象徴として定着した感がある。身近にいる中学生の部活報告のレジメにも「強い絆をもつことができました」のような意味を書いて体育館に展示していた。
　悲惨な状況下で立ち直ろうとしている人びとに向かい、この一文字で未来を総括してしまうような言動に違和感を覚え、ましてそれを集団で唱えることに尚更にある種のキモチワルサを感じる。それは、「＜絆＞とは麗しいことばである。だからこそ、そこには人を盲目にする暴力が潜んでいる」のだし、「あのとき死んだ一人ひとりが、それぞれただ一度の死を死んだことが覆い隠され」てるからである。「＜絆＞は本来、けっして無条件に善いことを意味していないのに、今回すっかり相貌を変えて絶対的に善いことになっていまった感があ」り、「絆」という言葉に内包される意味の拡がりが狭まってしまった。「言葉がこういうふうに変貌するとき、そのマイナス面が消し去られ、すべてが明るい光のもとに照らされてあるとき、われわれは警戒しなければならない」。
　個々の視点を無視して、あるいは気付かないふりをして、みんな一緒に頑張ろう、みんなも頑張っている、あの人も頑張っている、さあ、皆で強い絆で先に進もうと唱えるこの方向性にはちょっと待ってよと抗いたい。これを声高に唱える人は、恐らく「「こうすべきだ」ということと「私はこうしたい」ということの恐ろしいほどの重なり」を自覚せずに、「意識の下層での「自己満足」」を吐露しているのだろう。
　本質を突いていると感じ入った言葉は、「お互いの「わがまま」を認め合う精神」で、続けてこう記している、「自分の「わがまま」を抑えつけていると、他人の「わがまま」も受け容れがたくなってくるであろう」と。いい言葉である。

情報誌購読継続中止、マルムスティーンの最新CD購入

　かなり前から送付されていた情報誌の購読継続をやめた。人間の営む状況は様々に様相を変えてはいるが殆どは本質的に同質の繰り返しでしかなく、ならば、身の周りの現実は一つの完成形であろうと受容するしかない。人びとの欲望や善意など、人間のあらゆる営みの基底は、少なくとも自分が意識する時代から今日まで何も変わることはなく、物質文明の発達に伴いそれらに融合させて外貌を変化させているだけである。だから現在諸処で生じる事件と言われるものもその表層を知るだけでいいのではないか。仔細を知ったところで何になるのだ、という思いである。それらを知ろうとする時間と費用は別のところ－例えば本質的なものやそのあり方－に向ける方がよい。この年齢になると残っている時間は然程ないのだから。

　Yngwie Malmsteenの最新アルバムBLUE LIGHTNINGを購入。随分前にチェコフィルと共演した「エレクトリック・ギターとオーケストラのための協奏組曲 新世紀」以来のCD。近寄りがたい、別世界に響き渡る超絶演奏に距離を保ちながら聴いてみる。While My Guitar Gently Weep、Paint It Black、Smoke On The Waterなど往年のヒット曲のカバーもあり、原曲とは異なる演奏を味わう、ある種のカタルシス作用。

本3冊、他

　＜森達也 『「自分の子どもが殺されても同じことが言えるのか」と叫ぶ人に訊きたい』（講談社文庫、2018年、初刊2013年）＞：この世の色々な世事についての評論。書名の箇所だけを取上げれば、「死刑制度が被害者遺族のためにあるとするならば、もしも遺族がまったくいない天涯孤独な人が殺されたとき、その犯人が受ける罰は、軽くなってよいのですか」という問いかけである。
　犯罪者に対し厳罰化に進まないノルウェイの考え方、死刑を実施している州の死刑への対応、それらに比して明治以来絞首刑が維持されている日本とこの国の最近の厳罰化への傾向について考えさせられる。死刑に関しては、仇討ちを認めればいいと論じていた呉智英の主張を思い出す。しかし、その際も天涯孤独の犯罪者へは誰が仇討ちをするのだろうか。
　日本では改憲が一度もなされていない、日本以外の国では何度も改憲されている、と主張する人がいるがそもそもシステムの異なる国と比較しても意味がない。改憲は常に俎上にあげられてもいいと思うけれど、今の日本でどこまで真摯に、本質的に議論できるのかは甚だ疑問である。そいう意味では今の改憲には肯けない。
　実態のない集団名で語られるものは容易に本質から目を逸らして責任もあやふやになることは日常的にどこででも、勤務先でも観察されることである。
　「表現の本質は欠落、つまり引き算にある」とすることに得心する。流れるニュースには色々な加算がなされている。コメンテーターと言われる人たちが彼らの感情や意見を加えることに苛立ちを覚えるし、面白おかしく日本語をかぶせて外国人の言葉を流すのも好きではない。本書で知ったことだが、2004年頃から北朝鮮の一般国民が金正日について「偉大なる首領さまである金正日同志」としてボイスオーバーするようになってきたということらしい。今は金正恩を語るときに必ず「我等が偉大なる指導者・・」云々と流れる。朝鮮語を知らないからそれが事実なのか否かは視聴する側としては判断できない、それどころか原語は一切出てこない。別に北朝鮮や他国に関心は希薄であるけれど、我々は一体どのようなフィルター、あるいはアンプリファイヤを通して聞かされ、見せられているのだろうか。

　＜與那覇潤 『日本人はなぜ存在するのか』（集英社インターナショナル、2013年）＞：書名に「日本人」とあるが、日本人固有の存在を探る内容ではない。キーワードは「再帰性」。一般的な考え方である”因果関係”で現実と認識を結びつけるのではなく、認識論的な考え方である”再帰性”で現実と認識をループさせる。日本人とは、国籍とは、日本文化とか、・・・すべては再帰的な存在であるから普遍性も絶対性も不変性もない。「「日本人とはなにか」という問題は、「人間は再帰的にしかその定義を出しえない」というもう一回り大きな問題の一部」」である。簡単に言えば、当たり前として見られていることに当たり前として断定できるものはない。現実と認識はたえずループを描いているということである。認識論の入門書。

　＜北村良子 『論理的思考能力を鍛える 33の思考実験』（彩図社、2017年）＞：＜第1章 倫理観を揺さぶる思考実験＞では「暴走トロッコと作業員」系、＜第2章 矛盾が絡みつくパラドックス＞は「テセウスの船」・「アルキメデスと亀」、およびタイムマシン系が載せられている。ここまでは殆ど知っている思考実験の課題であり、＜第3章 数学と現実の不一致を味わう思考実験＞では知っているものもあれば初めて知る問題ある。この章では「モンティ・ホール問題」（同型の3囚人問題が有名）から始まって「ギャンブラーの葛藤」「トランプの奇跡」「カードの裏と表」など確率論的な問題が中心となる。この章では頁を開いたままにし、無謀にも数学的に解こうと試みることが多くなるが、数式を使っては解けないので実際は心理的な側面で考えるのが主となる。最後は＜第4章 不条理な世の中を生き抜くための思考実験＞。
　小説や歴史書、評論などの活字を追うのに疲れて、あるいは倦きたときの口直しといった案配で開いてみた本。「思考実験」をウェブで探せば沢山ヒットし、好みのものを選択できるのであえてこの本は買う必要はなかったようである。

　「忖度」副大臣が更迭され、桜田五輪担当相が辞任した。両者のニュースを見ていると呆れると共に滑稽である。桜田前大臣は言葉を発する度に、あるいは官僚のアシストを求める度に嗤ってしまうし、前の金田法相の域を超えて歴史に残るお笑い大臣として記憶に残るであろう。失言とかのレベルを超えて単にバカ、無能なだけである。まあ、両者だけでなく他にも沢山おそまつな大臣はいた。
　桜田議員の資質を問うよりも何故にあのような人が市議－県議－国会議員として選ばれるのか、そこに大きな問題がある。選挙に立候補するのはどんなバカでも勝手であると思うが、それが選ばれるという根本的欠陥が現選挙システムにあると思う。それから桜田を「裏表のないいい人なんだけど・・」と評する人がいるが、裏表がないのは換言すれば裏も表も選ぶことができない、頭の中に抽出しが一つしかない貧弱な教養と感性の鈍さ、浅い想像力の裏返しとも言える。簡潔に言えば単純無知(恥)、決して純粋無垢ではない。

雑記

　70歳になってしまった。まだ若かった頃は70歳というともうかなりの高齢で、その年齢になる自分など想像だにしなかった。いざこの年齢に達してはみても、納得するほどにこの世の中を知ったとは言えないし、だから諦観に浸る境地にも到らない。種々なことへの関心や好奇心も消失しないし、それらの範囲内ではあるが知識欲もある。できればその姿勢だけは持ち続けたいと思っている。

　秋田の酒粕焼酎Black Stoneを買って飲んでみた。アルファベットのネーミングには抵抗があるが、アルコール度数41%とウィスキーなみのこの焼酎、結構うまい。

　SoundWarriorのPS10（パワーサプライ）が3月に発売され、購入。これで城下工業のデスクトップSoundWarriorシリーズはすべて揃えたこととなる。それに伴ってレイアウトを少しだけ変更。1つの電源コードが増えた代わりに5つのそれが不要ととなり、電源配線が少しはすっきりした。
　オーディオ機器を都度買い足し、それに伴ってラックも安価に継ぎ足しているためにレイアウト全体が統一感の乏しい様相になっている。それが少しばかり不満ではあるが、こればっかりはしようがない。本来、満足とは制限された自由の中で得られるものであり、いま以上を望めばそれは身の程知らずの勝手な振る舞いになろう。

　送り返された32冊の本を前回とは異なる業者に送付した。28冊が買取対象でほぼ予想通りの金額が振り込まれた。

　相変わらずの踵の痛み。医者は体重を減らし、歩くときは痛みがひどくならないようにしろという。しかしこの弁には矛盾がある。一般的にはダイエットにはウォーキングを奨められ、逆に痛まないようにはウォーキングを抑制しろという、これって”ヤマアラシのジレンマ”に似ているか。

長編小説2冊

　＜白石一文 『プラスチックの祈り』（朝日新聞出版、2019年）＞：出版社のキャッチフレーズは、「作家・姫野伸昌は妻・小雪の死を境に酒浸りだったが、突如周りで不可思議な現象が起き始め、やがて自身の肉体がプラスチック化し脱落し始める。姫野は天罰と直感するが、しかしなぜ？　微かに残る妻の死の記憶──。読者に挑戦し、挑発する先の読めない展開、圧巻のノンストップ問題作1400枚超！」
　どう捉えていいのか戸惑いながらも、どう展開していくのか、作者どのように小説を閉じようとするのか、そんな気持ちを抱きながら読み続けた。
　小説の中の文章を引用して（無理矢理）姫野の思いを作文してみる。
　「いかなることにも必然は存在する」（426頁）この世界で、「自分自身の意識や認識が信じられなくなってしまえば、人はどうやって生きていけばいいのだろう？」 「自らの観察力、判断力、思考力をどの程度信頼していいのかがもう分からな」（43頁）くなる。結局のところ、「世界とは、人間ひとりひとりが手前勝手で野放図に見ている無定見な夢－60年近くを生きてきて、それが正直な実感」（282頁）である。
　「人間の記憶というのは、これだけは間違いないと信じているものであっても何らかの要望で自分の都合のいいように改変されているのが常」（492頁）であり、「記憶の操作も、全身のプラスチック化もそどのつまりは、「自己の物語」の中の「物語を書く」という中枢部分を何としても守るために起きたように思える」（590頁）。「プラスチック化という理解不能の現象が絡みつくことで、物語はかろうじて新しさを獲得し、独自性を発揮しているように思える」（631頁）。「この世界がもともとプラスチックのような、ものではないのか？」（632頁）。この世界で、「人間は、自己意識によってプラスチックをいろんな事物に仕立て上げ、それらを繋ぎ合わせることで更なる自己意識を編み上げていく。そうやって連なり続けていく自己意識を、我々は「私」と呼び「私の人生」と呼ぶ」（633頁）のである。

　＜栗原康 『村に火をつけ、白痴になれ 伊藤野枝伝』（岩波書店、2016年）＞：この人の写真を見ると自然に伊達公子さんの顔が浮かんでくる。
　野枝は奔放でわがままで、そのうえ頭脳明晰であったろう。大杉栄と共に甘粕憲兵大尉に虐殺され（蹴られ撲られ肋骨も折られ首を絞められて）、前夫の辻潤は放浪して60歳でシラミにまみれて死んだ。野枝は18歳で辻一を産み、28歳までに三男四女を産み、末子のネストルを産んだ翌月に「国家の犬ども」（犬がかわいそう）に殺された。
　本書、独特の文体で、かつ筆者の思いが濃縮されてちりばめられ、引き込まれた。もちろんそこには既成概念にとらわれない、時代の先を進む野枝の魅力があるからである。
　「死んでしまえばもうすぎたことよ」と世を上手にわたる世知ある人はいうけれど、実際は何時までも執拗くべったりと死者をも抹殺する。野枝の墓（墓石ではなく石）は、今も今宿の世間から嫌われていて、人の訪れない山中にひっそりと隠されておかれている。もちろんそれは大杉栄とても同質の扱われ方である。
　大正時代には惹かれる。明治から昭和への、オアシスになれきれなかったけれど砂漠のなかに緑の樹木を屹立させて水を漑ごうとした、ぽっかりと空いた休憩場所のような気がする。この表現はまだ大正時代を掴みきっていないからこそ情緒的に言っているだけのことかもしれない。

雑記

　31日、上野で高校同学年同窓会の花見。客人の女性2名を加え、最後は一人が追っかけ参加して総勢9名。夜9時ちょい過ぎに帰宅。
　翌日、踵がとんでもなく痛く、足を引きずって歩く羽目に陥る。
　この日4月1日には新しい元号が発表された。興味が殆どない。外資系の会社に勤務していたせいもあり日常的に元号を使うことはなく、使うとすれば公的機関で書類を申請するときで、往々にして今年は平成何年かと確認することも多かった。元号には賛否両論がある。まぁ三者三様、十人十色、百人百様、千差万別、人によって捉え方感じ方は違う。オレはこういう理由でこう思うと言えればそれでいい。
　3日、森美術館－毛利庭園－ミッドタウン・ガーデン－北千住、と巡る。森美術館の催し物は理解できない、というか自分の興味の枠外。毛利庭園は日本人よりも外国の人が多い。三渓園を歩いた直後のこともありとても狭小と感じた。ミッドタウン・ガーデンは桜が満開で綺麗。観桜する人たちが多い。途中からまたもや踵付近が痛くなり、帰宅時はかなりの痛みがあった。暫くは歩くことは控えることとし、土曜日の上野での飲み会も断わる旨のメールを送信。
　4日、免許更新。500mほどの距離ではあるが踵が痛むことを心配して車で行く。70歳の講習は受講済みなので短時間で新しい免許が交付された。更新するたびに写真には年齢を重ねた自分がある。
　昼、食前酒として鳥飼を飲む。吟香と謳われているように香りゆたかな米焼酎は美味。しかし長く飲み続ければ倦きてくる気もする。いろいろな酒のメニューに加えておけば楽しめる酒である。
　月曜日に古本買取業者に着払い送付した段ボールが今度は元払いで送り返されてきた。買取査定システムの不具合で査定ができなくなったとのことで、おそらくは「2日で査定完了」をうたい文句にしているポリシーに反するための処置であろう。
　5日、午後は、本がつまった段ボールを別の買取業者に送った。午前中は娘の娘のピアノ発表会。例年ならば歩いて往復した会場まで今回は車で往復した。